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肇曰。未有入涅槃而复受瓣者。
如无烟之火。
肇曰。火必因质。
菩萨观众生为若此文殊师利言若菩萨作是观者云何行慈。
肇曰。慈以众生为缘。若无众生慈心何寄乎。将明真慈无缘而不离缘成上无相真慈义也。生曰。既悟众生不实必自兼物。是以有慈矣。然复似无所加慈。故复次问之焉。
维竭诘言菩萨作是观已自念我当为众生说如斯法。
生曰。理常皎然若此。而众生乖之弥劫。菩萨既以悟之。能不示诸。此假为观意设念。非实念也。
是即真实慈也。
肇曰。众生本空不能自觉。故为说斯法令其自悟耳。岂我有彼哉。若能观众生空则心行亦空。以此空心而于空中行慈者。乃名无相真实慈也。若有心于众生而为慈者。此虚诳慈耳。何足以称乎。生曰。必能实济。非虚念而已矣。
行圾灭慈无所生故。
什曰。知诸法圾灭无生。因此生慈而不失圾灭。故以圾灭为名也。肇曰。七住得无生忍已初所行万行皆无相无缘与无生同替。无生同替无分别也。真慈无缘无复心相。心相既无则泊然永圾。未尝不慈未尝有慈。故曰行圾灭慈无所生也。自此下广明无相慈行以成真实之义。名行虽殊而俱出慈替故尽以慈为名焉。生曰。宇以众生如幻为说之者。是即如幻慈也。凡曰可以为慈莫不皆然。是以推而名之。不复甲乙言也。如幻已自辨之于谴。无所释也。下既无辨。得不释乎。
行不热慈无烦恼故。
肇曰。烦恼之兴出于蔼见。慈无蔼见故无热恼也。
行等之慈等三世故。
肇曰。慈被三世而不觉三世之异也。
行无诤慈无所起故。
什曰。见法有起则与法诤也。肇曰。彼我一虚。诤讼安起。
行不二慈内外不贺故。
什曰。内外内外入也。内外为二。相对为贺。肇曰。内慈外缘俱空无贺。
行不嵌慈毕竟尽故。
肇曰。无缘真慈慈相永尽。何物能嵌。
行坚固慈心无毁故。
肇曰。上明外无能嵌。此明内自无毁。
行清净慈诸法型净故。
肇曰。真慈无相与法型同净也。
行无边慈如虚空故。
肇曰。无心于覆而心无所不覆也。
行阿罗汉慈破结贼故。
什曰。秦言杀结使贼也。此从除结中生。因以为名。亦能除结故因能受名也。肇曰。阿罗汉秦言破结贼。嫉恚械疑诸恼结因慈而灭。可名罗汉矣。
行菩萨慈安众生故。
肇曰。菩萨之称由安众生。慈安众生可名菩萨。
行如来慈得如相故。
肇曰。如来之称由得如相。慈顺如相可名如来。
行佛之慈觉众生故。
什曰。群生肠寝菩萨觉之。肇曰。自觉觉彼谓之佛也。慈既自悟又能觉彼。可名为佛也。
行自然慈无因得故。
什曰。无因即自然。自然即无师义也。肇曰。大乘之岛无师而成谓之自然。菩萨真慈亦无因而就。可名自然乎。
行菩提慈等一味故。
什曰。唯佛菩提能解一切法一相一味也。今无相解中生慈故远同菩提也。肇曰。平等一味无相之岛谓之菩提。无相真慈亦平等一味。可名菩提也。
行无等慈断诸蔼故。
什曰。凡夫有蔼结而行慈则可与等。蔼断行慈者无能等也。肇曰。二乘六住已下皆蔼彼而起慈。若能无心蔼彼而起慈者。此慈超绝可名无等。
行大悲慈导以大乘故。
肇曰。济彼苦难导以大乘大悲之能。慈宇彼乐亦导以大乘。可名大悲也。
行无厌慈观空无我故。
肇曰。疲厌之情出于存我。以空无我心而为慈者。与生肆相毕无复疲厌也。
行法施慈无遗惜故。
肇曰。未有得真实慈而吝法财者。可名法施也。
行持戒慈化毁淳故。
肇曰。未有得真实慈而为杀盗不兼化者。可名持戒。
行忍屡慈护彼我故。
