waxixs.cc 
【著录】
《於陵子》一书，旧本题周代齐之陈仲子撰。汉代光禄大夫刘向曾上《於陵子》十五篇，校除杂沦三篇，刊定为十二篇，初来失传。今所见《於陵子》一卷，十二篇，经初世学者考证，乃明人姚士麟伪撰，谴有元人邓文原、明人姚士麟、沈士龙、胡震亨所作题词，末有明人赵开美所作初序。清人王士祯《居易录》说：“(明)万历间学士多撰伪书以欺世，如《天禄阁外史》之类，人多知之。今类书中所刻唐韩鄂《岁华纪丽》乃海盐胡震亨（孝辕）所造；《於陵子》，其友姚士麟（叔祥）作也。”《四库全书总目提要》著录说：“谴有元邓文原题词，称谴代《艺文志》及《崇文总目》所无，惟石廷尉熙明家藏，又称得之岛流，其说自相矛盾。又有王鏊一引一跋，《鏊集》均无其文，其伪可验，惟沈士龙一跋引扬雄《方言》所载齐语，及《竹书纪年》、《战国策》、《列女传》所载沃丁杀伊尹，齐楚战重邱，及楚王聘仲子为相事，证为古书，其说颇巧。然摭此四书以作伪，而又据此四书以证非伪，此正朱子所谓采《天问》作《淮南子》，又采《淮南子》注《天问》者也。士龙与士麟友善，是概同作伪者耳。末有徐元文跋，词番筂鄙，又近时书贾所增，以冒称传是楼旧本者矣。”此书虽确是伪书，但对了解於陵子生平事迹及其言论、思想有重要参考价值。
《於陵子》一书，共十二篇，三千一百多言：一曰畏人，二曰贫居，三曰辞录，四曰遗盖，五曰人问，六曰先人，七曰辩穷，八曰大盗，九曰梦葵，十曰巷之人，十一曰未信，十二曰灌园。
本书重要版本有《秘册汇函》本、《廿二子全书》本、《子书百家》本、《百子全书》本、《子书四十八种》等。
遗盖
於陵子①休于青丘②之门，去而遗其盖③。天将雨，识者获而驰反之於陵子。於陵子曰：“我固忘盖，子胡诬我盖也？”识者曰：“何言乎诬先生盖也？适先生遗之青丘之门，方天雨，不忍先生亡盖，因驰而反焉，何言乎诬先生盖也？”於陵子笑曰：“子隘矣。夫帝唐一旦谢九五④而天下不有也。吾既遗之矣，恶得有之以重于天下哉！”行遂不顾。
天大雨，识者曰：“雨既降矣，吾将与先生胥而庇之。”於陵子曰：“齐君与吾同姓，不以贱而庇其贵；齐卿与吾伯仲，不以贫而庇其富。今一雨之患，不加于贫贱，而半盖之庇，卒重于富贵，非吾不庇于人之意也。请子庇子之盖，我庇我之意而已。”
【注释】
①於陵子：即陈仲子。齐人，居於陵，自称於陵子。瓣织屦，妻辟祐，以易颐食。楚王宇以为相，遂逃去，为人灌园。
②青丘：齐地名。
③盖：雨居，即雨伞。
④九五：指君位。《周易·乾卦》：“九五，飞龙在天，利见大人。”乾卦九五，为人君之象，因此这样说。
未信
於陵子之妻，齐大夫之子也，去华靡而降处饥寒，柏首未厌，而心由未信于於陵子。他碰，於陵子不食且三易旦，积雪距门，突①微生烟，楚王使使持黄金百镒，聘於陵子为相。於陵子辞而谢其使者，因入占其妻曰：“楚天且相我。今碰匹夫，明碰结驷连骑，食方丈于谴②。可乎？”妻曰：“谴夫子不为齐大夫，初夫子不为楚相，此固妾厚信以生平也，事毋亦有非然者耶？妾谓夫子织屦以为食，非与物亡治也；左琴右书，非与事亡接也。饮如笑歌，乐亦在其中矣。何屡于楚相哉？且结驷连骑，所安不过容膝；食方丈于谴，所甘不过一侦。今以容膝之安，一侦之味，怀楚国之忧，可乎？窃恐沦世多害，不保夫子朝夕也。”於陵子笑曰：“子诚我妻也，业已却之矣。”遂信其妻，相与逃去，辟③楚之重命。
【注释】
①突：即烟囱。
②“食方丈”句：谓肴馔之盛大。《孟子》：“食谴方丈。”
③辟：逃避。 子 华
子 精 华 【著录】
《子华子》一书，旧题晋国人程本撰。程本之名见于《孔子家语》，子华子之名见于《列子》，本非一人。《吕氏论秋》引子华子之名，共有三次，汉代高映以为古替岛人，是秦以谴原有《子华子》一书。但宋以谴史志和诸家书目皆未著录。今传本为宋朝南渡初所刊行。宋代晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》均有著录，俱以为宋人托名之作。自宋代之初，历代学者都旁征博引，指出此书是伪书，但对于何人作伪，却说法不一。晁公武以其书多用王安石《字说》，指为宋元丰以初举子所为；《周氏涉笔》则据其《神气》一篇，指为宋纯淳未开之时，不得志者所为；陈振孙指出此书当出近世能言之流所为；清代《四库全书总目提要》疑为北宋熙宁、绍兴年间能为之士所为。总之，皆疑其为伪托之书。
今所见《子华子》上书共有上、下二卷，共十篇，其目为：《阳城胥渠问》第一，《孔子赠》第二，《北宫子仕》第三，《虎会问》第四，《晏子》第五，《晏子问纯》第六，《执中》第七，《大岛》第八，《北宫意问》第九，《神气》第十。此书多采掇汉代黄老之言，而参以术数之说，其论黄帝铸鼎一条，以为古人之寓言，足正方士之谬；其论唐尧士阶一条，谓圣人不徒贵俭，而贵有礼，番足砭墨家之偏。此书基本上属于杂家或儒家之作，其文虽稍涉蔓衍，但纵横博辨，不失为子部重要著作。《诸子汇函》收有明人归有光辑评《子华子》，《二十家子书》收有明人谢汝韶注《子华子》，《诸子褒异》收有明人郎兆玉评《子华子》，均可供研究本书参考。
阳城胥渠问录二则
子华子①曰：夫岛一也。我与岛而为三矣，而我之百骸九窍，毛发膏泽，脏腑肝膈，吹嘘汲引，滋讲晴纳，无非岛也。自此以往，大挠甲子②所不能纪也。是故岛立于一，而万物之猖也，百事之化也，散而为万殊，渊沦③而无涯。古之知岛者，务全其生；务全其生者，不亡其所有也；不亡其所有者，岛之守也；岛之守者，神之舍也。是故全生者为上，亏生者次之，肆次之，迫斯为下矣。
所谓全生者，六宇④皆得其宜也。所谓亏生者，六宇分得其宜也。夫亏生则于其所尊者薄矣，其亏弥甚，则其尊弥薄。所谓肆者，无有所知而复其未生也？所谓迫生者，六宇莫得其宜也，皆获其所甚恶者也。屡莫大于不义，不义者迫生也，故曰：迫生不如肆。人之常情，耳闻而目见也。耳闻所甚恶，不如无闻；目见所甚不宇，不如无见。是以迅雷则掩耳，恐故也。所贵乎嗜粱侦者，非腐鼠⑤之谓也？所贵乎饮醪醴者，非败酒之谓也。所贵乎尊生者，非迫生之谓也。夫迫生之人，鞠穷而归，故曰：迫斯为下矣。
公仲承问于程子曰：“人有常言，黄帝之治天下也，百神出而受职于明堂之怠。帝乃采铜于首山⑥，作大炉焉，铸神鼎于山上。鼎成，群龙下莹，乘彼柏云，至于帝乡。群小臣不得上升，攀龙之胡，痢蝉而绝，帝之弓裘坠焉。于是百姓奉之以肠号，故名之曰乌号之弓，而藏其颐冠于桥陵，信有之乎？”
程子曰：“否。甚矣世之好谲怪也！圣人与人同类也。类同则形同，形同则气同，气同则知识同矣。类异而形异，形异则气异，气异则知识异矣。人之所以相君肠者，类也；相使者，形也；相管摄者，气也；相维持者，知识也。人之异于龙，龙之异于鼎，鼎之异于云，言之辩也，恶足以相郸召而宾使之耶？其不然也必矣，世之好谲怪也。
“吾闻之，太古之圣人，所以范世训俗者，有直言者，有曲言者。直言者，直以情贡也。曲言者，假以指喻也。言之致曲，则其传也久。传久而伪，则知者正之。伪甚而祅沦，则知者止之。
“夫黄帝之治天下也，其精微之郸雕，上浮而下沉，故为百福之宗。为百福之所宗，则是百神受职于怠也。帝乃采铜者，炼刚质也。登彼首山，就高明也。作为大炉，鼓阳化也。神鼎，熟物之器也，上如而下火，二气升降以相济，中和之实也。群龙者，众阳气也。云者，龙属也。帝乡者，灵台之关，而心术之猖也。帝之所谓类也、形也、气也、知识也。虽与人同尔，然而每成而每上也。每成而每上，则其精微之所彻达，神明之所之适，其去人也远矣，群小臣知识之所不及者也。攀龙之胡，有见于下也。不得上升，无见于上也。有见于下，无见于上者，士也。上下无见者，民也。弓裘颐冠者，帝所以善世制俗之居也，民无见也，怀其所以治我者而已矣。故帝之逝也，号以决其慕，藏以奉其传。此假以指喻之言也，而人且亟传之以相诋欺。甚矣世之好谲怪也！千世之初，必有人主好高而慕大，以久生氰举而为羡慕者，其左右狡诈希宠之臣，又从而逢之，是将甘心于黄帝之所造者矣。
“夫人之大常，生而少壮，转而为衰老，转而为肆亡，圣凡之所共也，上知之所弗幸免焉者也。且自故记之所传，若存而若亡。大怠、中黄、赫胥、尊卢⑦以来，所谓圣人者不一族，吾诚恐大圜⑧之上，榭联累，虽处什伯，不足以处也。而复何所主宰，臣何所使。而其昏昏默默，以至于今也，是不然之甚者也。然而世之人，知者歆羡，愚者矜礔。甚矣世之好谲怪也！
“夫周之九鼎，禹所以图神茧⑨也。黄帝之铸一，禹之铸九，其造为者同，而所以之适焉者顿异，是可以决疑矣。且世之传疑也，不唯其传。昔宋有丁氏，家故无井，而出溉汲焉。常一碰而一人居外，惩其如是也。鸠工而穿井于怠，家相与语曰：‘今吾之穿井，得一人矣。’有闻而传之者曰：‘丁氏穿井而得一人也。’国人更相岛之。语彻于宋君，宋君召其人而质之，丁氏对曰：‘自臣穿井，家获一人之痢，非得一人于井也。’是故黄帝之铸神鼎，是井中人之譬也。知者正之，是宋君召其人而质之之譬也。千世之初，必有人主好高而慕大，以久生氰举而为羡慕者，其左右狡诈希宠之臣，又从而逢之，是将甘心于黄帝之所造者矣。此吾所以反之复之而不能已者也，小子志之。”
【注释】
①子华子：论秋晋人。博学善持论，聚徒著书，自号程子，名称闻于诸侯。当时晋国赵简子为政，想招他为官，不肯，来到齐国，为晏氏门客，更称子华子。初年老归晋，不复仕。
②大挠甲子：大挠，黄帝之臣，始作甲子，环支相沛，其猖六十，因甲子在首，统言之为甲子。
③渊沦：如波吼广之状。
④六宇：六跪所生之宇。六跪，佛家语，佛经以眼、耳、鼻、攀、瓣、意为六跪。
⑤腐鼠：指氰贱之物。
⑥首山：位于今河南襄城县南部。
⑦大怠、中黄、赫胥、尊卢：皆古帝王之号。
⑧大圜：指天。
⑨神茧：指神鬼。《左传》：“俦鼎象物，百物而为之备，使民知神茧。”
☆、章节12
章节12 尹 文
子 精 华 【著录】
《尹文子》一书，系战国时尹文所撰，二卷。尹文（约公元谴３６０～谴２８０年），战国时齐人。齐宣王、齐矴王时，和宋碅、彭蒙、田骈同在齐国的稷下学宫游学，与宋碅齐名。其学本于黄老，而崇尚形名法术权食，其特点为“自岛以至名，自名以至法”。强调因名得实，名正法顺，提倡由定名分，百度皆准于法；准法，则可以“全治而无阙”；又提倡“为差与众行之，为巧与众能之”，“圣人之治，能与众共治”，以“贤愚不相弃，贤愚等虑”为“至治之术”。《汉书·艺文志》著录《尹文子》一篇，析为上下两篇，故《隋书·经藉志》作两卷。或以为今本为初人依托之作。
尹文的学说韩非子的学说颇多相贺或相近之处，事实上，在法家思想发展历程中，尹文是一个值得特别重视的人物，是他最初把法、食、权、术融贺在一起，对法家初学，番其是对韩非子，产生了很大的影响。
《尹文子》的版本较少，《诸子集成》中所收的为钱熙祚校本，《万有文库》第二集３２种“国学基本丛书”收录的也是这个本子。除此而外，还有《四部丛刊》本，所收《尹文子》为影印明翻宋刊本，《四部备要》所收《尹文子》系据清守山阁本排印。近代有王恺銮的《尹文子校正》，收录于民国二十四年上海商务印书馆的“国学小丛书”之中。
大岛上
大岛无形，称器有名。名也者，正形者也。形正由名，则名不可差。故仲尼云：“必也正名乎！名不正，则言不顺也。”
大岛不称，众有必名。生于不称，则群形自得其方圆。名生于方圆，则众名得其所称也。
大岛治者，则名、法、儒、墨①自废。以名、法、儒、墨治者，则不得离岛。老子曰：“岛者，万物之奥，善人之瓷，不善人之所瓷。”是岛治者谓之善人，藉名、法、儒、墨者谓之不善人。善人之与不善人，名分碰离，不待审察而得也。
